Violencia y Control Social

Escuche un nuevo capítulo del podcast violencia y sociedad.

Por Ariel Zúñiga Núñez (azetaene)

El estado de chile trata como enemigos internos a muchos de sus habitantes. A los pobres no insertados laboralmente, a los renuentes a insertarse, a los indígenas a los anarquistas, etc.

Sin embargo este tipo de trato no redunda en un éxito en los fines declarados como en los inexpresables. En el caso bombas de ruido, por ejemplo, el abuso de la ley antiterrorista y la sobrepenalización de la protesta social no disminuirá los hechos que el poder dice prevenir. Es más, todo indica que la violencia recrudecerá. La histeria anti bombas de ruido está sembrando bombas de verdad.

Lea la bitácora del autor.

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En el taller del sol se realizó el segundo conversatorio “Aspectos Teóricos y Prácticos de la Resistencia contra de el Derecho Estatal Burgués”. Organizado por el Piquete Jurídico y el Taller de Crítica del Derecho y Pensamiento Jurídico Crítico, contó con la participación de:

Domingo Lovera, Profesor de la Universidad Diego Portales, quién expuso sobre los aspectos jurídicos de la protesta social en Chile.

José Luis Ugarte, Profesor de la Universidad de Chile y Diego Portales, quién expuso sobre el Derecho Laboral y el conflicto de clases.

Julio Cortés del Piquete Jurídico, quién efectuó una crítica a los DDHH.

Intervinieron a continuación algunos de los asistentes, entre ellos, Eugenio Baeza y Ariel Zúñiga.

A contar de marzo los conversatorios se realizarán con una periodicidad mínima de una vez al mes, se avisará con antelación.

“El hombre es libre, es soberano, y se propone crear conscientemente una organización que le permita practicar sus valores queridos, esa es la Revolución con mayúscula que propongo, un paso jamás dado ni intentado en la historia de la humanidad y que no posee, por lo tanto, de ningún precedente. az”

“El dolor es la ambrosía. az”

"¿Qué es moral?¿qué es ética?
en una sociedad de mentiras
donde los corruptos nos cuidan
y los lobos nos vigilan
y a los que levantan la voz,
con tu espada los aniquilas."

Reinaldo Ramon Matus Osorio, Justicia

“El desafío es formar abogados que actúen para que en el futuro ya no se necesiten los abogados”. Estas palabras de Julio Cortés pueden considerarse el epílogo de un extenso conversatorio celebrado el caluroso día jueves 17 de noviembre a las cuatro de la tarde.

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Pese al calor, nadie se movió de sus asientos hasta que la actividad terminó. Una escasa pero fiel concurrencia ansiosa de seguir conversando de estos asuntos que en su gran mayoría se trasladó a un bar y luego a una casa del sector, por suerte no quedan registros de esa actividad improvisada, de su dionisiaco devenir y adrenalínico corolario, pero sí tenemos la grabación completa del panel celebrado en la sala “Claudia López” del Taller del Sol.

Rodrigo Román, Jaime Yovanovic Prieto (El profesor J), Julio Cortés y el que escribe, Ariel Zúñiga, fuimos los panelistas.

Julio Cortés también cumplió el rol de presentador y enlace entre los expositores los cuales, además, tomaron la palabra en múltiples oportunidades tanto para coincidir con los juicios de sus contertulios como para disentir, muchas veces vehementemente.

Tuve el honor de abrir el fuego con una breve y concisa exposición en la cual, por vez primera, explicaba ante un auditorio mi heterodoxa tesis sobre el origen del Estado, el paulatino proceso de anexión de territorio y de pacificación, que concluye con el dominio incontestable de todo el mundo por una sola organización ue pese a su poder es posible de ser superada por la humanidad pero tan sólo por medio de una Revolución, así con mayúscula, que resuelva de una vez y para siempre al Estado y a todos sus complementos (Derecho, religión, educación, medios de comunicación, etc), pero también los elementos fundacionales de las comunidades (socialización, rito, tradición, tabú, etc). No existiría un “derecho bueno”, en oposición al derecho weberiano “monolopio del uso de la violencia legítima”. La revolución sería la evolución autoconsciente de la humanidad que, en un estado superior de racionalidad a todo modo de organización actual, animal o humana, se propone habitar el mundo como un ser incorporado a una ecología natural pero no como un depredador que ocupa el primer lugar de las especies y busca poder dentro de su especie, sino que como un ser creador y recreador de la vida que hace propios los estándares morales universalizados discursivamente por la ideología del Estado global (DDHH) pero los pone en práctica. A diferencia del Estado global que discursa sobre los valores de la ilustración pero sostiene un sistema que coersiona y coacciona a todos los individuos a incumplirlos, esta nueva organización se estructura para que lo normal sea este respeto, es decir, que la Constitución política del mundo (la real no la ideológicamente defendida como tal) no sea la “mano invisible” sino que los caros principios morales que hoy se contienen en las normas sobre Derechos Humanos. Este paso no es una vuelta a ningún pasado “idílico”, o más bien idealizado, sea el moderno o cualquier otro, tampoco es un paso necesario pues perfectamente la humanidad puede no darlo y tomar cualquier otro curso. No se trata que el Estado sea un resultado necesario del comunismo primitivo y este nuevo modo de organización su próximo estadio evolutivo. El hombre no ha cambiado su naturaleza en los últimos doscientos mil años por lo que ninguno, incluyendo el modo de organización propuesto, se encuentra incorporado en nuestros genes. Esta tesis es polémica, qué duda cabe, pues pone en crisis un núcleo duro de la teoría de izquierda en general y del marxismo en particular, y de la ciencia social tributaria de estas fuentes. A diferencia del paradigma oficial de las ciencias sociales, el estructuralismo y posestructuralismo, hegemónico al punto de gobernar incluso las investigaciones que presumen de descansar en una espistemología diversa, esta tesis es desenfadadamente materialista, positivista dirán, tanto en lo social como en lo jurídico. Más que ser una nueva nueva nueva exégesis de Marx o de otro prohombre de la izquierda teórica del pasado, es pensamiento construido con la intencionalidad de Bakunin, Proudhon, Engels y Marx, es decir, comprender la realidad e intentar transformarla pero sin copiar sus obsoletas fuentes ni conceptuaciones del mismo modo que ellos no lo hicieron con el pensamiento ilustrado del siglo XVIII aún conociéndolo. El hombre es libre, es soberano, y se propone crear conscientemente una organización que le permita practicar sus valores queridos, esa es la Revolución con mayúscula que propongo, un paso jamás dado ni intentado en la historia de la humanidad y que no posee, por lo tanto, de ningún precedente.

La exposición del “profesor J” se hizo cargo de la piedra en el zapato que colocaba sobretodo en su tesis sintetizada en su libro “Poder y contrapoder indígena”, que es una defensa al indigenismo de izquierda que conceptúa a la revolución como una derrota al poder occidental moderno que se impuso por la espada durante la conquista europea. Comenzó con una afirmación polémica “no existe teoría crítica del derecho”, la cual refutó inconscientemente con su brillante explicación, crítica y rebosante en erudición. A diferencia de mi extravagante exposición, Yovanovic se inscribe en un sector del pensamiento social de izquierda, en especial latinoamericano, que hace suyo el nuevo indigenismo desde el Subcomandante Marcos hasta Evo Morales. No es mi intención desechar esa línea argumental de plano calificándola de reaccionaria ni mucho menos, pero dado el contexto de la discusión inquirí respuestas -que de antemano sé que el indigenismo no es capaz de satisfacer- como por ejemplo porqué un Estado indígena sería mejor que el Estado existente o porqué deberíamos aceptar su educación, su tradicionalismo y su derecho penal. La crítica acumulada a la modernidad también es aplicable, y a veces con mayor razón, a otros modos de organización salvo que se quiera inventar un pasado mítico, a medida, que salve las brutalidades de todas las organizaciones humanas conocidas las cuales quizá, se encuentran exponenciadas en el capitalismo, pero están presentes en todas las demás. Tal cual se lo critiqué a Immanuel Wallerstein en su momento, quien, así como Jovanovic, defiende a las comunidades en especial a las agrarias y montaraces de la Europa medieval las cuales aparecen como un extenso “bosque de Sherwood”:

“Con fervor intenta demostrar que el capitalismo y lo moderno son un accidente histórico derivado de la acumulación de capital sin par que consigue Europa lo que le permite rebasar los autocontroles presentes en todas las demás civilizaciones. No le preocupan en demasía las brutalidades del imperio Azteca ni los sofisticados sistemas de control de multitudes a las que habían llegado los Hindúes, le preocupa tan sólo el más brutal, intenso y extenso de todos, el capitalismo, por lo tanto su objeción no sería de principio sino tan sólo cuantitativa; sería soportable o menos poder acumulado por la cúpulas o cúpulas más numerosas. El problema no sería la dominación de unos sobre otros sino que ésta debería respetar ciertos límites, ciertos mínimos, que el mismo considera DD.HH. Lo que cuesta es pensar como pueden regir derechos universales sin un estado universal y esta acumulación de poder no ser opresiva. También es complicado sostener una transición hacia esas formas humanitarias de dominación, que me parece legítimo plantear como un sentido débil para la izquierda (algo así como una estrategia asumida por descarte ante la imposibilidad de acometer la abolición total de las jerarquías) pero no me parece honesto no explicitarlo de esa manera quedando muchos lectores incautos tentados a conformarse con proyectos civilizatorios alternativos, experimentales y ajenos con tal que no sean modernos, europeos, occidentales y capitalistas. Lo alternativo sería un cajón de sastre y sin fondo, y sólo importaría destruir el capitalismo – o presenciar su autodestrucción – sin que sea indispensable superarlo.” El colapso, los ciclos Kondratieff y el misticismo, en Alterinfos.

El político necesariamente es un ideólogo pues lo que le interesa es el saber para la acción y no el saber en sí, esto dificulta una teoría de izquierda la que siempre es contaminada con la ideología que pretende aunar voluntades muchas veces a toda costa, a pesar de la evidencia empírica o de la rigurosidad argumental.

La llegada de Rodrigo Román y su posterior exposición, dedicada a exponer el trabajo de la defensoría popular, quedó un tanto desconectada con la hiperteorización precedente y porque además, el abogado quiso hablar desde una distancia técnica, profesional, justamente aquella maltratada por los expositores anteriores. Ello obligó a realizar algunas precisiones, las cuales Román suscribió sin reservas, sobre que el abogado no podía ser un sujeto enajenado de las luchas sino que en cada defensa se autodefiende y que su rol es subsumirse en el movimiento entregando sus conocimientos técnicos para liberar, para que todos aprendan a no necesitar abogados.

Respecto a los aportes de Julio Cortés debo mencionar que celebro que, sin necesitar explicitarlo en su momento, haya refutado la afirmación del “profesor J” en orden a que “no existe una teoría crítica del derecho y del Estado”. Julio Cortés es hoy por hoy un puntal de la teoría jurídica, y no digo crítica, pues la teoría liberal no es más que ideología envuelta en papel de regalos.

La teoría crítica del derecho, la sociedad y el Estado está más viva que nunca y sólo se requiere convocar a todos a que se sumen a esta construcción teórica y práctica. Gran parte de ella no es más que una tarea de reconstrucción de pensamiento gratamente olvidado por la elites pero también, una parte considerable, es de creación y recreación propia, “mediante el dolor, el conocimiento no es más que dolor destilado”. Pero el avance de la teoría social escindida de la sociedad no produce cambios sino en la eventualidad que esta motive la acción de otros, lo importante es que los grupos humanos se hagan de la teoría como una parte ineludible de su acción política. En el caso de la izquierda la falta de teoría mínima de convergencia es lo impide avanzar por la serie interminable de discrepancias no resueltas, que se soslayan habitualmente cerrando los ojos o mirando para el costado. La izquierda no puede avanzar, a diferencia de la derecha que está tan consciente de su situación, y conteste en su teoría, que actúa espontáneamente en defensa de sus intereses sin necesidad de reflexionar sobre ellos, como una inteligencia colectiva que razona algorítmicamente.

Invitado: Ariel Zúñiga Nuñez

La criminología nos
permite comprender el mundo con una precisión que otros sistemas de
pensamiento. Para cambiar el mundo debemos comprenderlo. El mundo
está estructurado como un Estado pero dicha estructuración no
depende ni de nuestra genética ni de nuestra voluntad. El Estado se
nos ha impuesto, y ha sido un accidente en el devenir humano.

¿Vivimos en un mundo más
controlado o tenemos más consciencia del control?

Noviembre de 2009, Facultad de Derecho Universidad Arcis.

Taller tele 3, escuela de periodismo Universidad Arcis, Noviembre de 2009.

Solamente abogados faranduleros como Bongo Stingo, Ana María Polo o Alfredo Morgado pueden contar con dos apariciones en un semana en TV, en horario prime, y por dos hechos distintos.

Le ocurrió la semana pasada a Julio Cortés, ex abogado de la Corporación Opción (dedicada a la asistencia de menores infractores de ley).

Sus declaraciones, empero, realizadas a título personal fueron calificadas por la prensa como provenientes de un líder de los anarquistas que protestaban frente a la cárcel concesionada “Santiago 1”. El viernes, cansado de los cancerberos policiales (a los que se debe sumar los de la prensa) gritó “Muerte al Estado y Viva la Anarquía” mientras era apresado por segunda vez en una semana. La proclama le valió el despido de la institución que lo empleó por diez años. Su ex jefa le dijo: “es inadmisible que una institución que colabore con el Estado soporte entre uno de sus miembros alguien que quiere su destrucción”. Me gustaría preguntarle sobre esto a Jorge Arrate, quien dirigiera por unos cuantos años la OIT (Organización Mundial del Trabajo”) ¿Se trata de un asunto de despido fundado en razones políticas? Queda para otra oportunidad, mientras, usted puede escuchar la extensa conversación con Julio Cortés en que hablamos sobre el particular, la delincuencia en Chile, las cárceles, la izquierda, el anarquismo y otros asuntos aburridos.

Puede ver las apariciones de Julio Cortés en estos enlaces:

Canal 13 día Martes.

Canal 13 día Viernes.

Lea también:

La carta pública redactada luego de su detención y despido.

La prensa no sólo es cómplice sino que directamente responsable.

Escuche un nuevo capítulo de Violencia y Sociedad en el Blog Violencia y Control.

La radio Bio Bio ha descubierto la identidad del mapuche herido en un nuevo incidente en la araucanía. Se trata de un menor de edad por lo que es una triple falta inaceptable: Descubrir la identidad de las fuentes, hacerlo cuando dichas fuentes corren riesgo, incluso su vida, y tercero el dar la identidad de un menor de edad.

Con esto la radio Bio Bio suma una agrasión más a los mapuche indefensos.

Se ha visto a policías disparando con escopetas para evitar que las municiones puedan ser periciadas y se les adjudiquen más muertos.

Han disparado en contra de niños, en contra de comunidades congregadas por agencias del gobierno previamente como en colegios y en la corporación nacional forestal.

Se ha registrado cómo las policías han arrojado bombas químicas sobre comunidades en vuelos rasantes de helicópteros; y cómo han subido a un niño para amenazarlo con arrojarlo desde las alturas. Todo esto obviado por la prensa, quien sólo ha cubierto la interposición de una querella criminal la que sin duda sólo aumentará la afrenta por la vía de la impunidad.

La prensa ha cubierto la declaración de guerra al Estado de algunos comuneros, pero, una guerra se hace con armas y las armas están en manos exclusivamente del gobierno. Como respondieron otros mapuche en Valdivia, no son ellos los que están en guerra en contra de Chile sino que es el Estado Chileno quien está en guerra con los mapuches. Y cuando una guerra es unilateral se llama matanza.

Si todo esto fuera poco la Radio Bio Bio, contraviniendo las normas más elementales del periodismo que es la protección de las fuentes, más si sobre ellas existe la amenaza cierta de la muerte y el encarcelamiento, identifica a la víctima que huye de un Estado criminal. Además amenaza a los médicos que han viajado a la zona señalando que están identificados, pues la fiscalía dispone de sus fotografías en los puestos de peaje.